民国宗师第四二八章 菩萨行

大乘佛法开头难从初发心到初住难走初住以上的境界愈走愈易。

十行菩萨流六度需先自度十行后才可度他自他平等不如此修与本性不相应。

凡生若破虚空到达西方灵山者均是善菩萨到了这个境地皆能洞视、彻听八方上下、去来现在之事此谓观世音若是将此道修行至神通圆满方可成就观世音菩萨。

杨禅粉碎虚空之后已有了观世音的心灵神通自然能够洞彻一切虚妄。

所以当他放眼在整座里高野便看到宇智波极所谓空灵高远的空海道场的真面目。

空海御庙之前百千青铜佛灯组成的幻海力场中内看似高远空灵彷佛实质般的精神世界实则也在时刻影响着每一个踏入道场法域的人。

骷髅若岭骸骨成林一座座灵塔如刀斩尽众信智慧人头舍利如顽石堆砌寻不得极乐灵山人皮骨肉烂作尘泥三途露上神散魂离灵光佛灯构筑的繁花道场之下掩盖着一片片尸山血海檀香酥油厚重甜美却遮不住腥臭难闻。

“菩萨慈悲怜我等小国寡民修行不易留我真言宗千年道场留我众生善信向佛之路！” 杨猛回头看着跪在地上的宇智波极张开双手翻开摊在地上保持着叩首的姿态不觉有些讽刺的摇了摇头在心里默默地感慨了一句“不识灵山真面目只缘身在魔窟中……” 前文曾经提过这道场实际上便是先行之人以大意志大慈悲的精神营造出的力场对后辈心灵修行的前路暗中给予了指引。

若是在华夏境内依照杨猛的性子和菩萨行止必然不会留着表面繁花锦簇实则遗毒颇深的邪佛道场祸害后辈子孙然而这是里高野是日本修行界的最高圣地哪怕这毒效再猛也抵不过其侵略华夏的民族野心。

所以杨猛略一思索反而放下摧灭这伪佛道场的想法反而将脚下发动的劲力微微转动将心灵虚空中的内景蓦然转换…… 大乘佛法知易难行尤其是在末法时代似是而非的外道佛法即便是大和尚、老修行亦难以分别真伪何况是宇智波极这种已将全部精神融入了空海道场的将死之人。

所以杨猛默然不语脚下发劲微微颤动缓缓地向前又走出五步将心灵虚空中观照的破法动势变化为灵山盛景将脚印中留下菩萨的意志生生扭转了前几步中留下的神韵在虚空之外凝练出一尊大势能真空菩萨盘坐在这空海道场上方。

佛度众生不度无缘之人菩萨善行却也无需强度人面兽心。

大乘佛法有随顺烦恼行一说初学佛之人不知然而明心见性之后的大菩萨为了度众生可以随顺烦恼行为情势所迫为本心而发还他个一饮一啄。

前世的无数记忆让杨猛深知慕强斥弱本就是日本的民族劣根性既然如此自己又何必浪费感情与其将这道场中伪佛意志和虚空幻象直接凿穿不如留给个磨灭不了的念想一个无法逾越的心灵道标。

这种做法说是镇压也可说是指引也不差一切都由他们自己去体悟若是后辈中有大智慧大慈悲的心灵修者没有被空海道场的意志扭曲勘破自己这强横意志中蕴藏的一点真灵便算他们气数没尽。

成就了菩萨行心行合一杨猛自然不屑做出恶意扭曲和引入外道的事情如此倒不如以这一尊意志菩萨相化作明晃晃的阳谋留待后辈观瞻体悟功德恶业他皆可接下。

“谢过菩萨慈悲南无大动势真空观世音菩萨！” 宇智波极支离破碎的双臂带动全身发出阵阵颤动原本破碎不堪的心灵虚空中内景变幻由一点青铜佛灯的火光中窥探到一幕让人崇敬膜拜的佛门灵山盛景。

巨大的空海道场在一股强大得令人战栗的动势和意志下幻化成一尊五色孔雀大明王佛母而在这五色孔雀的法身上多出了一尊大动势真空观世音菩萨法相。

此菩萨双目圆睁呈忿怒相明王相一拳横举过头一向后收回肋下一对金翅在肩背扇动卷起无穷阴阳双气身上金身圆满双腿半迦而坐左足押在右股之上坐在五色孔雀明王背上右足的足尖伸出牢牢地踩在孔雀明王的头顶…… “南无大动势真空观世音菩萨功德无量此生但能得见菩萨法相弟子死而无憾！” 宇智波极五体投地趴伏在地上大悲大惧之后不觉喜极而泣。

这一尊大动势真空观世音菩萨的意志法相虽然将整个东密真言宗甚至是日本修行界的颜面用一只赤足生生地踩在了地上镇压了整座个空海道场然而作为道争的胜利者没有将孔雀大明王菩萨的道场破碎便已是无量慈悲。

最为奇妙的是尽管这座传承了千年意志的道场从此处于被大动势真空法相意志镇压的状态但其中蕴含的虚空胜景与武道精神非但没有被削弱反而因为加入了一股无限强大的武道动势和精神意志不仅变得愈发稳固强盛甚至隐隐还留下了更高层次的武道及佛学奥秘其中的功德和武道意境可谓无量殊胜。

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