大唐凌烟志第192章 唐高祖再祭华山

武德三年（619年）四月初三日唐高祖李渊第四次亲亲临华山再次举行祭祀活动。

武德二年深秋至武德三年仲春的半年间唐高祖李渊四次涉足华山地区这片横亘在关中与中原之间的巍峨山岳见证着新生唐王朝在烽烟中的艰难成长历程。

透过《旧唐书》《册府元龟》等典籍的断续记载我们得以窥见这位开国君主如何在祭祀、狩猎、巡幸等不同形式的华山之行步步为营地编织着军政大网。

武德二年十月十五日的初冬祭岳是李渊称帝后首次以天子身份对西岳的正式告祭当时河东战局未稳祭文中凶徒尚梗黎庶未安的措辞暴露出政权初立的脆弱性。

两月后的十二月十二日华山冬狩看似遵循《周礼》仲冬教大阅的古制实则借围猎之名行整军之实《资治通鉴》特别记载获麋鹿千余分赐将士暗含激励东征将士的深意。

转年（武德三年）二月六日春寒料峭中的华阴巡幸更在《唐会要·行幸》里留下简阅骁锐四字沙苑演武扬起的烟尘里已隐约听得见东都洛阳战场的号角。

这三次性质各异的华山之行恰似三重渐强的序曲最终在武德三年四月初三的丙申日祭祀中汇聚成震撼山河的黄钟大吕。

当四月的春风拂过华山苍翠的松柏唐高祖的仪仗正沿着新修的驰道蜿蜒东进。

这次祭祀的筹备远比前三次周密。

《唐六典》规定岳渎大祀需提前三十日准备而尚书省留下的文牍显示工部早在正月就修缮了华山祠宇将隋代的三间正殿扩为五间新铸的九鼎在长安太庙开光后由千牛卫精锐押运至祭所。

四月初二丙申日破晓时分华阴县东南的官道上文武百官着绛纱单衣、白练裙襦的祭服迤逦而行五品以上官员的革带镶金玉七品以上佩水苍玉这套参照《贞观礼》雏形的服饰制度昭示着新朝礼乐的重建。

巳时三刻李渊乘玉辂抵华山祠太常卿跪进镇圭这位身经百战的帝王首次完整穿戴天子衮冕只见十二旒白玉珠垂落眼前玄衣纁裳上的日月星辰纹样在阳光下流转腰间鹿卢玉具剑与山间松涛共鸣。

祭祀的核心环节在午初展开整套仪轨严格遵循三献九奏的古礼。

初献时李渊亲执苍璧奠于神座太祝跪读祝文的声音在山谷间回荡：维武德三年岁次庚辰四月丙申朔皇帝遣使敬荐玉帛于西岳华山之神曰：惟神德协金精灵符玉册。

镇兹函夏作固雍州。

朕恭膺宝命抚临亿兆。

伪郑僣逆窃据伊瀍敢祈灵鉴殄兹凶慝。

尚飨。

唐代岳渎祝文有固定格式通常包含 时间（岁次、月日）、 祭祀者身份、神只尊称、颂神功德、现世诉求、供奉祭品、结束语（尚飨）。

《全唐文》所载祝文完全符合此结构特别是伪郑僣逆窃据伊瀍的表述与武德三年五月李世民发动洛阳之战的史实高度吻合具有鲜明的时效性特征巧妙地将王世充比作商纣赋予东征以恭行天罚的神圣性。

亚献由晋阳首义功臣、司徒裴寂主持。

“亚献”是古代祭祀仪式中的一个环节在古代的重大祭祀活动里通常会有多位献官依次进行献祭以表达对神灵、祖先等的崇敬与祈愿。

“亚献”指的是第二次献酒或献祭品。

与之相对应“初献”是第一次献祭一般由地位较高或身份重要的人担任献官；“终献”则是第三次献祭。

这种三献礼的仪式历史悠久可追溯到先秦时期。

《周礼·春官·大宗伯》中就有关于祭祀时“以肆献祼享先王以馈食享先王”的记载虽未明确提及“三献”但已体现出较为复杂的祭祀献祭程序。

随着时间推移到了汉唐时期三献礼的制度逐渐完善和规范在各种皇家祭祀、宗庙祭祀等重大礼仪活动中广泛应用。

具体流程我们以明清时期的太庙祭祀为例亚献通常在初献之后进行。

初献完成后亚献官身着规定的礼服按照既定的礼仪路线恭敬地走到祭坛前进行第二次献酒。

献酒过程中有一系列严格的动作规范如双手举杯、行礼、奠酒等同时还会伴有乐舞表演以营造庄重肃穆的氛围。

在体现等级秩序方面“亚献”等环节明确了不同人员在祭祀活动中的地位和职责反映了古代社会的等级分明和秩序井然。

同时多次献祭的过程体现了人们对神灵、祖先的虔诚和敬畏之情希望通过这种庄重的仪式获得神灵的庇佑和祖先的福泽。

作为古代礼仪文化的重要组成部分“亚献”仪式承载着丰富的历史文化内涵通过代代相传保留了中华民族的传统礼仪和价值观念。

当裴寂奉上盛着黍稷的八簋乐工开始击拊搏拊奏响《肃和》之乐。

终献环节突显创新已不同于隋代仅用太牢李渊特命将沙苑演武时猎获的白色獐鹿作为附加祭品映射彰天贶而励戎行。

本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

本文地址大唐凌烟志第192章 唐高祖再祭华山来源 http://www.srdyy.net