王朝的腐朽第二百五十三章 孔子五

孔丘既安欲为政而不得康子慧而敏达然季氏几代私欲执掌国政可容仲尼之身不能容其政也。

故不在其位失其所为退而求之复先圣之德述礼乐之道。

正如颜回所言‘夫道之不修也是吾丑也。

夫道既已大修而不用是有国者之丑也。

不容何病不容然后见君子！’ 此圣贤之念若论其对错又思其离难落魄惟叹之自有其所重所贵也。

孔丘退而修其学编六经谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

《易》文王之德也盖含天地变化万象之因。

《礼》周公之德也安社稷、定诸侯此周室所以兴也。

《乐》秩序之音也御四方之国演王道之变。

《书》上述尧舜之时下涉三代之事此谓闻前人之道明故有之理。

《春秋》记两百年天下之大事言礼乐存亡之象含诸侯兴衰之理。

《诗》歌乐之言载诸国之风论天下之政宋宗庙之祭所谓志士贤者以此舒其志发其情畅其所欲。

适春秋之时天下离乱孔丘以《礼》、《乐》修身欲存王道；以《易》养德明变化之理；以《书》强智知古今之更替圣贤之衰亡。

诵《诗》以立言操之以六艺。

然后可以知《春秋》向道而行虽孤身而力往也。

至于落魄流亡犹不能改其志。

故古之贤者以《书》明古之更替以《易》仰先圣之德以《礼》、《乐》晓天下之王道、秩序以《春秋》知存亡兴衰之理以《诗》成君子之言。

然此孔丘之道也。

文王以德传于后世虽五百载离孔丘犹不远矣此近圣也故可以学之。

周室虽衰然周公之制未亡也天下之诸侯亦以礼乐行之故孔丘犹可以用礼乐此救亡图存不可以不试也。

三代之政虽前后二千余载各有迥异然合于根本。

帝、王与诸侯共治天下所用者皆贵族也。

周室东迁诸侯纷争此乱世之由来也。

其征伐往来、兴替存亡记于史笔如溪如流汇于当时浩浩荡荡奔涌而去。

置身其中不可不察其往来之变欲有所为不可不明其兴衰之理。

故所谓贤者当知《春秋》也。

盖仲尼修身以为圣为政得以贤有赖于此也。

观仲尼之诸弟子颜回仁礼而德子骞仁孝以贤伯牛善言正行冉雍仁以治徳冉求通政善行子贡敏言善商子路勇而好礼宰予能言善辩子游善文知乐子夏经世能文。

此十者俱学六经以修身明理强识立言立行然后通其所能善也。

盖夫子之学犹善修身也修身然后可以成君子通达其才发扬其性。

然天下无三百年犹善之学亦如无三百年可行之礼无三百年可用之法无三百年犹盛之国无三百年犹善之制。

似颜回、子夏之流一受仲尼之亲传二则近道也。

后世之儒学弟子若从孔丘之六经相距者愈远所得者愈虚。

因其道之所在过往于礼乐当时在霸业往后于律法。

兴衰更替之理不可一慨而论之不可以一而惟之。

欲学六经者当不在重于六经本身其所尤为贵者乃仲尼择六经之法。

以六经之法无论处何时何地择其近圣而仰之在周则文王、武王、太公、周公其功不可以不盛其德不可以不昭诸如管仲、展禽、李聃虽贤能圣德亦不可取也。

非不敬之、尊之、学之群贤之学可以采之生民之言可以纳之惟至上之德不可二也。

知古今之更替明家国之往来博而慧之广而达之。

择文道之要礼仪之重学而精之立言立行此修身之为重也。

立于当时明过往之事理察天下之明暗然后可以为。

然自三皇以降华夏文明历经五千余载与今时愈近六经之法则愈加艰难。

盖需明悟之事理何其繁多也需修习之技艺何其繁重也。

虽有仲尼之才超凡脱俗亦不能全善也。

人之精力有穷也天下之事理似无穷也此至圣之道在修身。

自仲尼之后修六经者不计其数然得而圣之者未可见也。

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